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孔丘論語(yǔ)內(nèi)容簡(jiǎn)介-論語(yǔ)學(xué)而體現(xiàn)了孔子什么思想詳細(xì)信息
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《論語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》內(nèi)容以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

孔丘論語(yǔ)內(nèi)容簡(jiǎn)介,論語(yǔ)學(xué)而體現(xiàn)了孔子什么思想 
《論語(yǔ)》作為中國(guó)儒家學(xué)派的傳世之作,在政治、哲學(xué)、倫理、教育等多個(gè)領(lǐng)域,對(duì)中國(guó)兩千多年封建文化有重大影響,東漢列入七經(jīng)之一,刻于歷代石經(jīng),自朱熹撰 《四書章句集注》后,《論語(yǔ)》且成為開科取士的經(jīng)典之一!墩撜Z(yǔ)》的文旨有的被直接發(fā)揮為中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ),例如,西漢董仲舒主張“深察名號(hào)”,天子、諸侯、大夫、士、民各個(gè)等級(jí)秩序不可逆天意而顛倒,便與 《論語(yǔ)》 “君君、臣臣、父父、子子”的 “正名”之說(shuō)有一定關(guān)聯(lián)!墩撜Z(yǔ)》有關(guān)道政齊刑、道德齊禮的說(shuō)法,就被朱熹總結(jié)為維系國(guó)家組織形式的“德”、“刑”兼施的統(tǒng)治方法。在封建教育內(nèi)容經(jīng)、史的學(xué)習(xí)程序上,《論語(yǔ)》也具有重要地位。朱熹說(shuō):“未讀徹《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》,便去看史,胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡,多為所惑”。( 《朱子語(yǔ)類》卷十一)
《論語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
論語(yǔ)相關(guān)書籍其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說(shuō):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?鬃舆認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之!(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!(《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁!(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!(《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。

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孔丘論語(yǔ)內(nèi)容簡(jiǎn)介-論語(yǔ)學(xué)而體現(xiàn)了孔子什么思想
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