儒家經(jīng)典《尚書》簡介

《尚書》是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書，是儒家經(jīng)典之一。

 
《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠�！暗洹笔侵匾�史實或?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。
還有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無逸》。
《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。
歷來注釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達(dá)的《尚書正義》,宋蔡沈的《書集傳》,清孫星衍的《尚書今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書館。
《尚書》是我國最古的皇室文集，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料�！渡袝�》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）�，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編�！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當(dāng)時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀�。南宋吳棫以后，對其中真�(zhèn)晤H有疑議。明代梅賾作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實。
《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯舜禹時代，下至東周（春秋中期），歷時約1500多年，基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣的談話記錄�！渡袝�》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠�！暗洹笔侵匾�史實或?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
就文學(xué)而言，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象�！稛o逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒有接受蹇叔的意見時說：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來！”話語中流露出誠懇真切的態(tài)度。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌。因此，《尚書》在語言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。
《尚書》的文字內(nèi)容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
《尚書》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民。《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以及語言表達(dá)的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。

《尚書》大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括了君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告詞；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了君王任命官員、賞賜諸侯的冊命。
《尚書》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書，損失很大。該書要旨：其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。其二，在明賢臣事君之道。周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕�之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。